{"id":1710,"date":"2021-10-18T11:19:52","date_gmt":"2021-10-18T16:19:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/?p=1710"},"modified":"2021-10-18T11:19:53","modified_gmt":"2021-10-18T16:19:53","slug":"el-cobarde-no-hace-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/?p=1710","title":{"rendered":"\u00abEl cobarde no hace historia\u00bb*"},"content":{"rendered":"\n<p>Juana Julia Guzm\u00e1n cuenta que en los a\u00f1os 20 los campesinos de C\u00f3rdoba se rebelaron contra los hacendados por la \u201cmatr\u00edcula\u201d (en otras regiones se le llam\u00f3 terraje o aparcer\u00eda), es decir, el pago para acceder a la tierra, y la protesta colectiva logr\u00f3 derrotarla. Ella, ya mayor, en los a\u00f1os 70, anim\u00f3 los reclamos por la tierra, seg\u00fan lo grafica en forma de historieta Ulianov Chalarca (artista radicado en C\u00f3rdoba), y es uno de los ricos frutos que estudia con ojo de etn\u00f3grafa avezada la antrop\u00f3loga Joanne Rappaport**.<\/p>\n<p>Joanne hall\u00f3 cuatro historietas creadas por la articulaci\u00f3n entre un grupo de acad\u00e9micos, liderados por Orlando Fals Borda entre 1972 y 1974 en C\u00f3rdoba, con campesinos pobres y activistas pol\u00edticos. Su tema es el malestar por la carencia de tierra, las condiciones serviles de trabajo y la lucha por la reforma agraria, e ilustraron la respuesta agresiva de hacendados y polic\u00edas que pretend\u00edan detener la lucha. Fueron creadas al calor y al servicio del movimiento campesino que sacudi\u00f3 al pa\u00eds entre 1965 y 1975, orientado por la Asociaci\u00f3n Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC). El libro de Rappaport pormenoriza el proceso creativo, desarrollo e impacto de las historietas entre los campesinos, eje del trabajo pol\u00edtico de Fals Borda (1925-2008).<\/p>\n<p>Rappaport documenta la novedad de esta modalidad de trabajo, que logr\u00f3 una alianza entre investigadores y movimientos sociales \u201cporque los investigadores se acoplan a las expectativas de la organizaci\u00f3n con la que cooperan\u201d, y el conocimiento acad\u00e9mico trabaja en pie de igualdad con el conocimiento popular (p. xxiii). Esta metodolog\u00eda se llam\u00f3 investigaci\u00f3n-acci\u00f3n participativa y se proyect\u00f3 en Am\u00e9rica Latina, en di\u00e1logo con la pedagog\u00eda del brasile\u00f1o Paulo Freire y con intelectuales de Estados Unidos, donde Fals Borda se form\u00f3 como soci\u00f3logo.<\/p>\n<p>Rappaport desempolv\u00f3 archivos de Monter\u00eda y Bogot\u00e1 con primoroso cuidado para documentar los encuentros que dieron lugar a las historietas (asambleas, talleres y conversaciones), en los que la investigaci\u00f3n social, sin perder su rigor y veracidad, rescat\u00f3 su rostro, forma de hablar, entorno vital e historia local. Las historietas circularon entre personas con escasa educaci\u00f3n, miembros de la ANUC, comit\u00e9s, encuentros y asambleas, mostrando que era posible luchar por la tierra, que exist\u00edan precursores que serv\u00edan de inspiraci\u00f3n y que era importante hacer o\u00edr su voz.<\/p>\n<p>Las historietas fueron una de las formas en que Fals Borda empuj\u00f3 la investigaci\u00f3n sobre la historia agraria en el Caribe colombiano, las condiciones miserables de vida, los esquemas campesinos de pensamiento y acci\u00f3n, y los movimientos sociales de reivindicaci\u00f3n. Su aproximaci\u00f3n participativa fructific\u00f3 en muchos otros lugares como el Cauca.<\/p>\n<p>El libro de Rappaport suscita reflexiones no solo sobre la productiva alianza entre acad\u00e9micos y rasos, tambi\u00e9n sobre el desencanto de una \u00e9poca en la que un sector del establecimiento le apost\u00f3 a reformar la estructura agraria como condici\u00f3n del desarrollo, mientras otro lo obstaculiz\u00f3 fieramente, en tanto el movimiento social no pudo resistir la embestida, el doble peso, la persecuci\u00f3n y su propia fragmentaci\u00f3n dogm\u00e1tica. El libro nos recuerda que una mejor distribuci\u00f3n de la tierra y condiciones para la prosperidad de la vida rural son necesidades presentes. Como no fue posible una reforma agraria en los a\u00f1os 70, que este sea el momento en que se realicen los sue\u00f1os de Juana Julia y tantos como ella.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.elespectador.com\/opinion\/columnistas\/columnista-invitado-ee\/el-cobarde-no-hace-historia\/\">*Tomado del Peri\u00f3dico: El Espectador. Fecha de publicaci\u00f3n: 15 de octubre de 2021. &nbsp;<\/a><a href=\"https:\/\/www.elespectador.com\/opinion\/columnistas\/columnista-invitado-ee\/el-cobarde-no-hace-historia\/\">\u201cEl cobarde no hace historia\u201d | EL ESPECTADOR<\/a><\/p>\n<p>** \u201cEl cobarde no hace historia. Orlando Fals Borda y los inicios de la investigaci\u00f3n-acci\u00f3n participativa\u201d. Joanne Rappaport. Bogot\u00e1: Editorial Universidad del Rosario, 2021<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Juana Julia Guzm\u00e1n cuenta que en los a\u00f1os 20 los campesinos de C\u00f3rdoba se rebelaron contra los hacendados por la \u201cmatr\u00edcula\u201d (en otras regiones se le llam\u00f3 terraje o aparcer\u00eda), es decir, el pago para acceder a la tierra, y la protesta colectiva logr\u00f3 derrotarla. 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