![\"\"](\"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Captura-de-pantalla-2025-10-09-a-las-8.54.06?p.-m-4.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\u00bfQu\u00e9 es lo que distingue a los antrop\u00f3logos uniandinos de otras tribus antropol\u00f3gicas? \u00bfCu\u00e1les son los matices de estilo uniandino al hacer antropolog\u00eda en el plano p\u00fablico? \u00bfC\u00f3mo se ha configurado la realidad colombiana, cu\u00e1les son los logros y las deudas?, nos invita a responder Sonia Archila. Las identidades no son siempre f\u00e1ciles de establecer y a menudo son borrosas y mixtas, pero, as\u00ed las cosas, me aventuro.<\/p>\n
Creo que como grupo generacional vivimos una transici\u00f3n, el paso entre los primeros antrop\u00f3logos acad\u00e9micos y la masificaci\u00f3n de la formaci\u00f3n universitaria, – perd\u00ed ya la cuenta de cu\u00e1ntas carreras de pregrado hay en el pa\u00eds- y entre la antropolog\u00eda segura de s\u00ed misma y las dudas y cuestionamientos que brotaron con fuerza en la segunda mitad de los a\u00f1os sesenta, es decir, al poco de la creaci\u00f3n institucional de la antropolog\u00eda.<\/p>\n
Los cuestionamientos y las cr\u00edticas se escucharon en 1968 desde las escaleras de la \u00fanica entrada de entonces a los edificios de los Andes hasta la casona de teja de barro, subieron por el empedrado que separaba al Departamento de Antropolog\u00eda de la cafeter\u00eda, la cafeter\u00eda pues era la \u00fanica, y diseminaron gran malestar entre los profesores y los directivos. Es bien sabido que la algarab\u00eda juvenil de entonces se uni\u00f3 a otros factores y caus\u00f3 una primera escisi\u00f3n, entre los fundadores, los profesores Reichel-Dolmatoff, y la propia universidad, que le abri\u00f3 el paso a profesores de reciente llegada, Ann Osborn, Jon Landaburu, Egon Schaden, entre otros.<\/p>\n
Una segunda transici\u00f3n ocurri\u00f3 pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando un grupo de seis egresados uniandinos entramos en masa a la universidad p\u00fablica, al Departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad Nacional. No daban cr\u00e9dito los militantes estudiantes de la Nacional, tampoco les pareci\u00f3 tolerable, de manera que al poco organizaron nutridas asambleas, casi desconocidas para nosotros, con la idea de expulsarnos de su territorio. Hubo mucho ruido, muchos estandartes identitarios, mucha desaz\u00f3n. Pero Fabricio Cabrera, Juli\u00e1n Arturo, Rodrigo Ib\u00e1\u00f1ez, Myriam Jimeno, Doris Lewin y Eva Zaraga recibimos total apoyo de la directora del ese Departamento, la querida pionera de la antropolog\u00eda Blanca Ochoa de Molina, con claras credenciales de izquierda y esposa del exrector liberal de izquierda Gerardo Molina, muy estimado en la Nacional.<\/p>\n
Nosotros, la mayor\u00eda, tambi\u00e9n aceptamos el reto de quedarnos. Luego llegaron refuerzos, Roberto Pineda Camacho, Patricia Vila, Gloria Isabel Perry y Ana Mar\u00eda Falchetti, uniandinos tambi\u00e9n, que entraron como profesores. En fin de cuentas, nosotros, a diferencia de los egresados de la Nacional de entonces, no solo ten\u00edamos el grado, hab\u00edamos hecho intensos trabajos de campo y escrito \u201cmonograf\u00edas\u201d, le\u00edamos la antropolog\u00eda cultural norteamericana, a los estructural funcionalistas brit\u00e1nicos y a la escuela francesa, y us\u00e1bamos la etnograf\u00eda como herramienta de conocimiento del Otro. La caracter\u00edstica heterogeneidad conceptual de la antropolog\u00eda en Am\u00e9rica Latina. <\/p>\n
Claro que hay que decir que no resistimos la ola cr\u00edtica que ven\u00eda del marxismo y el estructuralismo franc\u00e9s y mucho incorporamos en nuestras aulas e investigaciones. Por mi parte dur\u00e9 43 a\u00f1o y Roberto todav\u00eda permanece.<\/p>\n
Esta segunda transici\u00f3n generacional tambi\u00e9n afect\u00f3 a la Nacional pues ten\u00edamos puestos de entrada debido a la salida de los profesores Nina Friedemann, Roberto Pineda Giraldo, Virginia Guti\u00e9rrez y otros. Tambi\u00e9n a que el rector de la Nacional, antrop\u00f3logo Luis Duque G\u00f3mez, apoyaba abiertamente el crecimiento de la carrera de antropolog\u00eda y la consolidaci\u00f3n del tambi\u00e9n novel Departamento de Antropolog\u00eda (tambi\u00e9n 1966), escindido del de Sociolog\u00eda. <\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 dedicarse a la antropolog\u00eda y no abandonarla como tantos de esas primeras generaciones uniandinas y tambi\u00e9n de otras escuelas? Alcida Ramos, en reciente blog en la serie \u201cDesasosiegos\u201d (Desassossegos, <\/em>Biblioteca Virtual do Pensamento, 02\/04\/2024) atribuye su dedicaci\u00f3n antropol\u00f3gica a un desasosiego vital, a una temprana alteridad como ni\u00f1a extranjera en Brasil. A los siete a\u00f1os sufri\u00f3 en la escuela intenso maltrato, por hablar un extra\u00f1o portugu\u00e9s, por raros h\u00e1bitos, por ser diferente. Era portuguesa. Alcida propone una l\u00ednea de uni\u00f3n entre la alteridad personal, subjetiva, y el inter\u00e9s en la alteridad cultural, en las vidas y formas de pensar y sentir distintas. <\/p>\n Quiero adicionar que ese inter\u00e9s y la valoraci\u00f3n positiva de la alteridad cultural y sociopol\u00edtica est\u00e1 en la base de lo que fue nuestra contribuci\u00f3n perdurable como uniandinos, pero que no lo hicimos solos, sino en activa participaci\u00f3n conjunta con movimientos sociales de base y con colegas de muchas partes del pa\u00eds y de Am\u00e9rica Latina. Consisti\u00f3 en un trabajo largo e intenso, de d\u00e9cadas y d\u00e9cadas, por lograr cambios en el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios y las minor\u00edas socioculturales. Hoy se cuestiona f\u00e1cil el \u201cmulticulturalismo\u201d, se lo reduce de manera muy impropia a los derechos del reconocimiento intercultural; escuch\u00e9 reciente que los derechos constitucionales fueron una concesi\u00f3n del neoliberalismo y, a\u00fan m\u00e1s, se cuestiona la Constituci\u00f3n del 91 en su conjunto.<\/p>\n Cada vez que viaja a Bogot\u00e1 la l\u00edder nasa Lisinia Collazos, con quien hice trabajo de campo en el Cauca, y ella gestiona con gran seguridad y diligencia apoyo institucional para su comunidad, o pide protecci\u00f3n para las amenazas que han dejado un siniestro reguero de m\u00e1s de 200 lideres asesinados solo en los \u00faltimos a\u00f1os, siento un gran orgullo y tambi\u00e9n la evidencia de lo que nos hace falta por construir. <\/p>\n Creo que, como grupo social, uniandinos y antrop\u00f3logos, abogados, soci\u00f3logos y funcionarios p\u00fablicos m\u00faltiples, optamos con convicci\u00f3n profunda por apoyar el movimiento social ind\u00edgena, negro y raizal, por alentar su voz propia y apoyar derechos especiales al territorio, al gobierno propio, al derecho a hablar su lengua, es decir, por lograr respeto cultural y reconocimiento pol\u00edtico, y esto es perdurable.<\/p>\n Es perdurable porque los tiempos en los que ser indio o negro equival\u00eda a ser lastre o sentir verg\u00fcenza, a perder sus tierras para darlas a otros a imponer el catecismo y castellanizar, son, afortunadamente, tiempos idos debido a ese esfuerzo mancomunado. Fue un trabajo compartido entre muchos que daban de su conocimiento ora para delimitar un territorio, ora para avanzar en la educaci\u00f3n biling\u00fce o para argumentar la legalidad de una demanda. Muchos nombres se vienen al cabeza y no quiero pecar por olvidar alguno, pero tratamos de registrarlos en la exposici\u00f3n y el evento y el video Acci\u00f3n Indigenista,<\/strong>que inauguramos justo hace un a\u00f1o en Museo Nacional. Todav\u00eda se abre al p\u00fablico con mapas, fotos y afiches. <\/p>\n Si, puedo responder a la pregunta inicial que hemos dejado surco sobre el racismo pese a que se niega a desaparecer, sobre el auto reconocimiento como naci\u00f3n y que, sobre todo, muchos pueblos viven hoy mejor, orgullosos de s\u00ed mismos, no en la utop\u00eda comunitaria, sino en el arduo trabajo de cada d\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Bogot\u00e1, abril 11, 2024 Myriam Jimeno \u00bfQu\u00e9 es lo que distingue a los antrop\u00f3logos uniandinos de otras tribus antropol\u00f3gicas? \u00bfCu\u00e1les son los matices de estilo uniandino al hacer antropolog\u00eda en el plano p\u00fablico? \u00bfC\u00f3mo se ha configurado la realidad colombiana, cu\u00e1les son los logros y las deudas?, nos invita a Seguir leyendo<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[36,3],"tags":[46],"class_list":["post-1805","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventos","category-noticias","tag-eventos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1805","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1805"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1805\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1815,"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1805\/revisions\/1815"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1805"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1805"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.myriamjimeno.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1805"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}